第三百二十四章 朝廷大事（第2页）

这是一个学术问题，但是到了皇帝这里，就成了政治问题。

国之大事，在祀与戎嘛。

本来大宋到目前是这样郊祀的——冬至、夏至，祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；

正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；

正月上辛祀感生帝，以宣祖配；

季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。

现在问题来了，仁宗怎么办？

翰林学士王珪等援引历史：“唐代宗即位后，季秋大享明堂，以爸爸肃宗配昊天上帝；德宗即位，也是以爸爸代宗配昊天上帝。”

“所以根据这个成例，我觉得，应当循周公严父之道，让仁宗也配享明堂。”

有人附议：“王学士说得对，严格按照《孝经》的说法，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。这就是所谓的‘孝莫大于严父，严父莫大于配天。’赞成！”

然后有人反对：“不对啊，周公只是执政大臣而已，实际行祭的是成王啊，文王是成王的爷爷！这叫‘政则周公，祭则成王。’”

立刻有人引申：“所以如今我朝真宗，就好比周之文王；仁宗，就好比周之武王。武王虽有配天之业，而无配天之祭。没有听说成王为了爸爸武王，就把爷爷文王之祭给废了。所以有真宗爷爷占着位置，仁宗爸爸没办法配明堂。”

马上又有人提出反对：“以孔子之心推周公之祭，则是严爸爸；以周公之心摄成王之祭，则是严爷爷。所以不管严爷爷还是严爸爸，其实都应该可以。”

“所以唐代那种配法，是那时候的礼官杜鸿渐、王泾之辈，不明经训死读诗书，瞎说八道延及于今，导致大家把用爸爸配天当成了定论。”

然后有人推导，发现不对：“等一下，又发现一个问题，如果我们死揪着《孝经》里‘孝莫大于严父，严父莫大于配天。’这句说法的话，真宗嗣位之初，就该是太宗爸爸配天啊！可太宗配的是神州地祗！这才是我朝制度。”

众说纷纭，有说仁宗不得配的，有说真宗不得配的。

还有更夸张，说宣祖、真宗、仁宗俱不得配的，这种说法太铁头，原因很简单，你懂的。

御史中丞王畴献议道：“《易》经说的：‘先王作乐崇德，荐之上帝以配祖考。’所以祖，考配帝，历来就有。要不我们调整一下，看这样行不行——”

“奉仁宗皇帝配享明堂，符合的《大易》配考之说、《孝经》的严父之礼；”

“把真宗搬去配孟夏雩祀，诶，这又符合唐贞观、显庆故事；”

“然后太宗皇帝依旧配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗——这就符合本朝故事了！完美！”

司马光坚决抵制：“孝子之心，首先是尊重父亲！圣人制礼，不敢逾也。”

“孔子的话，我们要注意分析其语境。”

“以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王是他爸爸。”

“所以孔子才引用这个故事，来证明圣人之德莫大于孝，以之回答曾子的问题。”

“孔子并没有说，凡有天下者，必须以其父配天，然后才算孝道。”